ﮐُﻠُِﺳّﯾوں ﮐﮯ ﻧﺎم ﺧط

تعارُف

ﮐُﻠﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﮐﯽ ﮔﮩراﺋﯽ ﻣﯾں ﺟﺎﻧﺎ، اِس ﮐﮯ اﻟﮩﺎﻣﯽ ﺧﯾﺎﻻت ﭘر ﺟو اﻟﮩﺎﻣﯽ زُﺑﺎن ﻣﯾں ﻣﻠﺑّس ﮨﯾں دوﺑﺎره ﻏور ﮐرﻧﺎ، اِس ﮐﮯ ﺧﯾﺎﻻت ﮐﮯ ﻧُور اور ﻗُوّت ﺳﮯ رُوح ﮐو ﺑﮭَر ﻟﯾﻧﺎ اور زِﻧدﮔﯽ ﮐو اِن
ﮐﮯ ﺳﺎﻧﭼﮯ ﻣﯾں ڈھﺎﻟﻧﺎ، ﯾہ اِس زﻣﺎﻧﮯ اور اﺑدﯾت ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﻣﺎﻻ ﻣﺎَل ﮨوﻧﺎ ﮨﮯ۔ آر۔ ﺳﯽ۔اﯾﭻ۔ ﻧﯾؔﮑﯽ

١- ﻛُﺗُبِ ﻣُﺳﺗَﻧد ﻣﯾں ﺑﮯ ﻣﺛﺎل ﻣﻘﺎم

ﭘَوﻟُسؔ رﺳُول ﮐﮯ اﮐﺛر ﺧُطوط ﺑڑے اور اﮨم ﺷﮩروں ﮐﯽ ﮐﻠﯾﺳﯾﺎؤں ﮐﮯ ﻧﺎم ﻟِﮑﮭﮯ ﮔﺋﮯ ﻣﺛﻼً روؔم، ﮐرﻧﺗﮭؔس، اِﻓسُؔ اور ﻓﻠﭘّؔﯽ ۔ ﮐُﻠُﺳّؔﮯ اﯾﮏ اﯾﺳﺎ ﺷﮩر ﺗﮭﺎ ﺟِس ﻧﮯ ﮐِﺳﯽ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯾں اﭼﮭّﮯ دِن دﯾﮑﮭﮯ ﺗﮭﮯ، ﻣﮕر ﯾﮩﺎں ﮐﯽ ﻣﺳﯾﺣﯽ ﺟﻣﺎﻋت ﮐﻠﯾﺳﯾﺎﺋﯽ ﺗﺎرِﯾﺦ ﮐﮯ اﺑﺗداﺋﯽ دَور ﻣﯾں ﻣﺷﮩُور ﻧہ ﺗﮭﯽ۔ ﻣُﺧﺗﺻر ﯾہ ﮐہ اﮔر وﮨﺎں ﮐﮯ ﻣﺳﯾﺣﯾوں ﮐو ﯾہ ﺧط ﻧہ ﻟِﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗو ﮐُﻠُﺳّؔﮯ ﺷﮩر ﮐﺎ ﻧﺎم ﻗدﯾم ﺗﺎرِﯾﺦ ﮐﮯ طﺎﻟب ﻋﻠﻣوں ﮐﮯ ﺳوا ﮐِﺳﯽ ﮐو ﻣﻌﻠُوم ﺑﮭﯽ ﻧہ ﮨوﺗﺎ۔

اﮔرﭼہ ﯾہ ﺟﮕہ ﻏﯾر اﮨم ﺗﮭﯽ ﻣﮕر رﺳُول ﻧﮯ ﺟو ﺧط وﮨﺎں ﺑﮭﯾﺟﺎ وُه ﺑُﮩت اﮨم ﮨﮯ۔ ﯾُوﺣَﻧّﺎ ﮐﯽ اﻧﺟﯾل ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎب اور ﻋﺑراﻧﯾوں ﮐﮯ ﻧﺎم ﺧط ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎب ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ ﮐﻠﺳّﯾوں ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺑﺎب ﺑﮭﯽ ﺧُداوﻧد ﯾﺳؔوع ﻣﺳﯾﺢ ﮐﯽ ﮐﺎﻣِل اور ﻣُطﻠِق اُﻟُوﮨّﯾت ﮐﯽ ﻧﮩﺎﯾت ﻋُﻣده ﺗﻔﺳﯾر ﭘﯾش ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼوﻧﮑہ ﺗﻣﺎم ﻣﺳﯾﺣﯽ ﺳﭼﺎﺋﯽ اور ﺣﻘﯾﻘت ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﯾہ ﻋِﻘﯾده ﺑُﻧﯾﺎدی ﺣﯾﺛﯾت رﮐﮭﺗﺎ ﮨﮯ، ﮨم اِس ﮐﯽ اﮨﻣﯾّت ﭘر ﮐﺑﮭﯽ ﮐﻣﺎ ﺣﻘہ، زور ﻧﮩﯾں دے ﺳﮑﺗﮯ۔ ﻋﻼوه ازﯾں ﯾہ ﺧط ﺑﺎﮨﻣﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎت، ﺑدﻋﺗﯽ ﻓِرﻗوں اور ﻣﺳﯾﺣﯽ زِﻧدﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ﺑﮭﯽ اﻋﻠٰﯽ درﺟﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾم دﯾﺗﺎ ﮨﮯ۔

٢- ﻣُﺻّﻧِف

ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﮐﮯ ﻣُﺻ ﱢﻧف ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ﺛﺑوُت اِس ﻗدر ﭨﮭوس ﮨﯾں ﮐہ اُﻧﯾﺳوﯾں ﺻَدی ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺑﮭﯽ ﮐِﺳﯽ ﻧﮯ اِﻋﺗراض ﻧﮩﯾں ﮐﯾﺎ ﮐہ ﭘوﻟُسؔ اِس ﮐﺎ ﻣُﺻ ﱢﻧف ﮨﮯ۔ ﺧﺎرﺟﯽ ﺷﮩﺎدﺗﯾں ﺗو ﺧﺎص طور ﺳﮯ ﺑڑی ﻣﺿﺑوط ﮨﯾں۔ ﺟِن ﻟوﮔوں ﻧﮯ اِس ﺧط ﺳﮯ اِﻗﺗﺑﺎس ﮐرﺗﮯ ﮨُوﺋﮯ ﭘَوﻟُسؔ ﮐو اِس ﮐﺎ ﻣُﺻ ﱢﻧف ﻣﺎﻧﺎ ﮨﮯ اُن ﻣﯾں اِﻏﻧﺎطِﺳﯾُوؔس، ﯾُوﺳؔطِﯾن ﺷﮩﯾد، اِﻧطﺎﮐﯾؔہ ﮐﺎ ﺗﮭُِﯾﻔﻠُسؔ، اِرﯾﻧّؔﯾس، اﺳﮑﻧؔدرﯾہ ﮐﺎ ﮐﻠﯾﻣؔﯾﻧس، طرطﻠﯾؔﺎن اور اورِﻏﯾؔن ﺧﺎص طور ﭘر ﻗﺎﺑلِ ذِﮐر ﮨﯾں۔ ﻣرﺗوروی ﻓﮩرﺳتِ اﺳﻔﺎر اور ﻣرﻗﯾوؔن ﮐﯽ ﻓﮩرﺳت دوﻧوں ﮨﯽ ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﮐو ﻣُﺳﺗﻧَد ﻗرار دﯾﺗﯽ ﮨﯾں۔

داﺧﻠﯽ ﺷﮩﺎدﺗوں ﻣﯾں ﯾہ ﺳﯾدھﯽ ﺳﺎدی ﺣﻘﯾﻘت ﺷﺎﻣِل ﮨﮯ ﮐہ ﻣُﺻ ﱢﻧف ﺗِﯾن دﻓﻌہ ﮐﮩﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ “ﻣَﯾں
ﭘوﻟُسؔ ﮨُوں” (۱:۱؛۱ : ۲۳؛۴ :۱۸ ) اور ﻣُﻧدرﺟﺎت اِس دﻋوے ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﻣُطﺎﺑﻘت رﮐﮭﺗﮯ ﮨﯾں۔

ﭘوﻟُسؔ ﮐﺎ ﻣﺧﺻُوص اﻧداز ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﭘﮩﻠﮯ وُه ﻋﻘﯾدے ﮐﯽ ﺗﺷرﯾﺢ ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮭر ﻓرض ﯾﺎ ذِﻣّہ داری ﮐﺎ ﺑﯾﺎن ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳب ﺳﮯ ﺑڑی ﺗﺻِدﯾق اس ﺣﻘﯾﻘت ﺳﮯ ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﻓﻠﯾﻣون ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﻣﺿﺑُوط
ﮐڑی ﻣِﻠﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺳب ﻣﺎﻧﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ وُه ﭘوﻟُسؔ ﮐﯽ ﺗﺻﻧﯾف ﮨﮯ۔ ﻓﻠﯾﻣؔون ﮐﮯ ﭼﮭوﭨﮯ ﺳﮯ ﺧط ﻣﯾں ﺟِن اﻓراد ﮐﺎ ذﮐر ﮨﮯ اُن ﻣﯾں ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ اِﻓﺳﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﻣﯾں ﺑﮭﯽ ﻣوﺟُود ﮨﯾں۔ رﯾﻧؔﺎن ﺟﯾﺳﺎ ﻧﻘﺎد ﺑﮭﯽ ﻓﻠﯾؔﻣون ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ اِس ﮐﯽ ﻣُطﺎﺑﻘت ﺳﮯ ﻣﺗﺎﺛر ﮨُوﺋﮯ ﺑﻐﯾرﻧﮩﯾں ره ﺳﮑﺎ، ﺣﺎﻻﻧﮑہ وُه ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ﺧﺎﺻﮯ ﺷﮑوک ﮐﺎ اِظﮩﺎر ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔

اِس ﺧط ﮐﮯ ﭘوﻟُسؔ ﮐﯽ ﺗﺻِﻧﯾف ﮨوﻧﮯ ﮐﮯ ﺧِﻼف ﺟو دﻻﺋِل دِﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯾں وُه زﯾﺎده ﺗر ذﺧﯾره اﻟﻔﺎظ، ﻣﺳﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ﻋﻘﯾده اورﻏﻧﺎﺳطﯾت ﮐﯽ طرف اِﺷﺎروں ﮐﮯ ﮔِرد ﮔﮭوﻣﺗﮯ ﮨﯾں۔ ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮑﺗﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠق ﮨﮯ ﮐﻠﺳﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﻣﯾں ﻧﯾﺎ ذﺧﯾره اﻟﻔﺎظ ﭘوﻟسؔ ﮐﮯ ﺑﻌض ﭘَﺳﻧدﯾده اﻟﻔﺎظ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻟﮯ ﻟﯾﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮔُزﺷﺗہ ﺻدی ﻣﯾں ﺳﺎﻟﻣؔن ﻧﺎﻣﯽ اﯾﮏ راﺳﺦ اُﻻِﻋﺗﻘﺎد ﺑرطﺎﻧوی ﻋﺎﻟم ﮨؤا ﮨﮯ۔

وُه ﻗدرے ظرﯾﻔﺎﻧہ اﻧداز ﻣﯾں اِس دﻟﯾل ﮐﺎ ﺟواب دﯾﺗﺎ ﮨﮯ: “ﻣَﯾں اِس ﻋﻘﯾدے ﮐﯽ ﺣﻣﺎﯾت ﻧﮩﯾں ﮐر ﺳﮑﺗﺎ ﮐہ ﮐوﺋﯽ ﺷﺧص اﯾﮏ ﻧﯾﺎ ﻣﻘﺎﻟہ ﻟﮑﮭﺗﮯ ﮨُوﺋﮯ ﺻِرف اس ڈرﺳﮯ ﮐوﺋﯽ ﻧﯾﺎ ﻟﻔظ اِﺳﺗﻌﻣﺎل ﻧہ ﮐرے ﮐہ ﻣﯾری ﺷﻧﺎﺧت ﺧﺗم ﮨو ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ”۔ ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﻣﯾں ﻋﻠم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﮐﺎ ﺗﻌﻠق ﮨﮯ ﺗو وُه ﯾُوﺣَﻧّﺎ ﮐﯽ اﻧﺟِﯾل اور ﻓﻠﭘّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﺳﮯ ﻣﯾل ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اِس ﻋﻘﯾدے ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ﻣُﺷﮑلِ ﺻِرف اُن ﻟوﮔوں ﮐو ﭘﯾش آﺗﯽ ﮨﮯ ﺟو ﻣﺳﯾﺢ ﮐﯽ اﻟُوﮨﯾّت ﮐﮯ ﻋﻘﯾدے ﮐو دُوﺳری ﺻَدی ﻣﯾں ﺑُت ﭘرﺳﺗﺎﻧہ ﻋﻘﺎﺋِد ﮐﯽ اﯾﮏ ﺗرﻗﯽ ﯾﺎﻓﺗہ ﺻُورت ﻗرار دﯾﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷِش ﮐرﺗﮯ ﮨﯾں۔

ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﻏﻧﺎﺳطﯾت ﮐﺎ ﺗﻌﻠق ﮨﮯ ﺗو ﺳﮑﺎؔٹ ﻟﯾﻧڈ ﮐﺎ آزاد ﺧﯾﺎل ﻋﺎﻟم ﻣﺎﻓٹ اِس ﺧﯾﺎل ﮐﺎ اظﮩﺎر ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻠﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﻣﯾں ﻏﻧﺎﺳطﯾت ﮐﯽ ﺟِس اﺑﺗداﺋﯽ ﺷﮑل ﮐﺎ ذِﮐر ﮨﮯ وُه ﭘﮩﻠﯽ ﺻَدی ﻋﯾﺳوی ﻣﯾں ﺿُرور ﻣوﺟُود ﮨوﮔﯽ۔

ﭼﻧﺎﻧﭼہ ﯾہ ﻧظرﯾہ ﻣﺿﺑُوط ﺑُﻧﯾﺎدوں ﭘر ﻗﺎﺋم ﮨﮯ ﮐہ ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﮐﺎ ﻣُﺻّﻧِف ﭘوﻟُسؔ ﮨﯽ ﮨﮯ۔

٣۔ ﺳنِ ﺗﺻﻧﯾف

ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﺎ ﺧط اُن ﺧطوط ﻣﯾں ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟِن ﮐو “ﻗﯾد ﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺧطُوط” ﮐﺎ ﻧﺎم دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اِس ﻟﺣﺎظ ﺳﮯ ﻣُﻣﮑنِ ﮨﮯ ﮐہ ﯾہ ﺧط اُن دِﻧوں ﻟِﮑﮭﺎ ﮔﯾﺎ ﮨو ﺟب ﭘَوﻟُسؔ دو ﺳﺎل ﺗﮏ ﻗﯾﺻؔرﯾہ ﻣﯾں ﻗﯾد (اعمال ۲۳ : ۲۳ ؛ ۲۴ :۲۷ ) ﺗﮭﺎ۔ ﻟﯾﮑن ﭼوﻧﮑہ ﻣُﺑﺷر ﻓﻠﭘّؔس اُن دِﻧوں اُس ﮐﺎ ﻣﯾزﺑﺎن ﺗﮭﺎ اِس ﻟﺋﮯ ﯾہ ﺑﺎت ﻗرﯾنِ ﻗﯾﺎس ﻣﻌﻠُوم ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﯽ ﮐہ ﭘَوﻟُسؔ ﻧﮯ اُس ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟِﮑﮭﻧﺎ ﻧظراﻧدازﮐر دﯾﺎ ﮨو۔ اِس ﻟﺋﮯ ﮐہ ﭘَوﻟُسؔ ﻧﮩﺎﯾت ﺧوش اﺧﻼق اور ﺷﻔﯾق ﻣﺳﯾﺣﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﯾہ راﺋﮯ ﺑﮭﯽ دی ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﻣُﻣﮑن ﮨﮯ اُن دِﻧوں ﭘَوﻟُسؔ اِﻓسؔ ﻣﯾں ﻗﯾد ﮨو۔ ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﯾہ اَور ﺑﮭﯽ ﺑﻌﯾد ازﻗﯾﺎس ﻣﻌﻠوُم ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﺎم طور ﺳﮯ اِﺗﻔﺎق اِس ﺑﺎت ﭘر ﮨﮯ ﮐہ ﯾہ ﺧط اور ﻓﻠﯾؔﻣوں ﮐﮯ ﻧﺎم ﺧط روؔم ﻣﯾں ﻗﯾد ﮐﮯ درﻣﯾﺎﻧﯽ ﻋرﺻﮯ ﮐﮯ دَوران ﻟِﮑﮭﮯ ﮔﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ اور زﻣﺎﻧہ ﺳﻧہ۶٠ ﮐﺎ ﮨﮯ (اعمال ۲۸ : ۳۰ ، ۳۱ )۔

ﻣﻌﻣُول ﮐﮯ ﻣُطﺎﺑق ﺧوش ﻗِﺳﻣﺗﯽ ﮐﯽ ﺑﺎت ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ اِس ﮐﺗﺎب ﮐو ﺳﻣﺟﮭﻧﮯ اور اِس ﺳﮯ ﻣُﺳﺗﻔﯾد ﮨوﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ اُن ﺣﺎﻻت ﮐو ﭘُورے طور ﺳﮯ ﺟﺎﻧﻧﮯ ﮐﯽ ﺿرُورت ﻧﮩﯾں ﺟِن ﻣﯾں ﯾہ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔

۴- پَس منظر اور مَوضُوع

ﮐُﻠُﺳّؔﮯ ﺻُوﺑہ ﻓرؔوﮔﯾہ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺷﮩر ﺗﮭﺎ۔ آج ﮐل اِس ﻋﻼﻗﮯ ﮐو اﯾﺷﯾﺎﺋﮯ ﮐوﭼﮏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾہ ﻟودﯾﮑﯾؔہ ﺳﮯ دس ﻣﯾل ﻣﺷرق اور ﮨؔﯾروﭘﻠس (دیکھےؐ ۴ : ۱۳ ) ﺳﮯ ﺗﯾره ﻣﯾل ﺟﻧوب ﻣﺷرق ﻣﯾں واﻗﻊ ﺗﮭﺎ۔ ﯾہ ﺷﮩراِﻓﺳُسؔ ﺳﮯ ﻣﺷرق ﮐﯽ طرف ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﺳَوﻣﯾل ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﭘر ﺗﮭﺎ اور اﯾﮏ ﺳِﻠﺳﻠہ ﮐوه ﮐﮯ اﯾﮏ درّے ﮐﮯ ﺳِرے ﭘر ﺗﮭﺎ۔ ﯾہ درّه ﺑﺎره ﻣﯾل طِوﯾل اﯾﮏ ﮔﮭﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﯾﮩﺎں ﺳﮯ اﯾﮏ ﻓوﺟﯽ ﺷﺎﮨراه ﮔزرﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺟو ﻣﻐرب ﻣﯾں درﯾﺎﺋﮯ ﻓراؔت ﺗﮏ ﭘﮩﻧﭼﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮐُﻠُﺳّﮯ درﯾﺎﺋﮯ ﻟوﮐسؔ ﮐﮯ ﮐﻧﺎرے واﻗﻊ ﺗﮭﺎ ﺟو ﻣﻐرب ﮐﯽ طرف ﺑﮩﺗﮯ ﮨُوﺋﮯ ﻟودﯾﮑﯾؔہ ﺳﮯ ذرا آﮔﮯﺟﺎ ﮐر درﯾﺎﺋﮯ ﻣﯾﺎؔﻧور ﻣﯾں ﻣِل ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎں ﮨﯾروﭘﻠسؔ ﮐﮯ ﮔرم ﭼﺷﻣوں ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐُﻠُﺳّﮯ ﮐﮯ ﭨﮭﻧڈے ﭘﺎﻧﯾوں ﺳﮯ ﻣِﻠﺗﺎ ﮨﮯ اور ﯾُوں ﻟودﯾﮑﯾؔہ ﻣﯾں “ﻧِﯾم ﮔرم” ﺣﺎﻟت ﭘَﯾدا ﮨو ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﯾرو ﭘﻠسؔ ﺻﺣت ﮐﺎ ﻣرﮐز اور ﻣذﮨﺑﯽ ﻣرﮐز ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ، ﺟﺑﮑہ ﻟودﯾﮑﯾؔہ اِس وادی ﮐﺎ ﺻَدر ﻣﻘﺎم ﺗﮭﺎ۔ ﻧﺋﮯ ﻋﮩد ﻧﺎﻣہ ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐُﻠُﺳّؔﮯ ﺑُﮩت ﺑڑا ﺷﮩر ﺗﮭﺎ۔ ﺧﯾﺎل ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐُﻠُﺳّؔﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻔظ “ﮐﻠوﺳِؔس” ﺳﮯ ﻣﺷﺗق ﮨﮯ، ﺟِس ﮐﺎ ﺗﻌﻠق وﮨﺎں ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼُوﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﺗﮭّر ﮐﯽ ﺑڑی ﺑڑی ﭼﭨﺎﻧوں ﺳﮯ ﮨﮯ۔

ﮨﻣﯾں ﻣﻌﻠُوم ﻧﮩﯾں ﮐہ اﻧﺟﯾل ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩل ﮐُﻠُﺳّﮯ ﻣﯾں ﮐﯾﺳﮯ ﭘُﮩﻧﭼﯽ۔ ﺟب ﭘَوﻟُسؔ ﻧﮯ ﯾہ ﺧط ﻟﮑِﮭﺎ ﺗواُس ﮐﯽ ﻣُﻼﻗﺎت وﮨﺎں ﮐﮯ اﯾﻣﺎﻧداروں ﺳﮯ ﻧﮩﯾں ﮨُوﺋﯽ ﺗﮭﯽ (١:٢)۔

ﻋﺎم ﺧﯾﺎل ﮨﮯ ﮐہ ﺳب ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﭘﻔراؔس ﻧﺟﺎت ﮐﺎ ﭘﯾﻐﺎم وﮨﺎں ﻻﯾﺎ ﺗﮭﺎ (۱ :۷)۔

ﺑُﮩت ﺳﮯ ﻟوﮔوں ﮐو ﯾﻘﯾن ﮨﮯ ﮐہ وُه اُس زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯾں اﯾﻣﺎن ﻻﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺟب ﭘَوﻟُسؔ رﺳُول ﺗﯾن ﺑرس ﺗﮏ اِﻓﺳُس ﻣﯾں رﮨﺎ۔ ﻓروﮔﯾہؔ ﮐﺎ ﻋِﻼﻗہ اﯾﺷﯾﺎﺋﮯ ﮐوﭼﮏ ﮐﮯ اُس ﺣِﺻّﮯ ﻣﯾں واﻗﻊ ﺗﮭﺎ ﺟِس ﭘر اﯾﮏ روﻣن ﭘروﮐوﻧﺳل ﺣﮑوﻣت ﮐرﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘوﻟُسؔ ﻓروﮔﯾؔہ ﻣﯾں ﺗﮭﺎ ﻣﮕر ﮐُﻠُﺳّﮯ ﻣﯾں ﻧﮩﯾں ﺗﮭﺎ (١:٢)۔

ﺑُﮩت ﺳﮯ ﻟوﮔوں ﮐو ﯾﻘﯾن ﮨﮯ ﮐہ وُه اُس زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯾں اﯾﻣﺎن ﻻﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺟب ﭘَوﻟُسؔ رﺳُول ﺗﯾن ﺑرس ﺗﮏ اِﻓﺳُس ﻣﯾں رﮨﺎ۔ ﻓروﮔﯾہؔ ﮐﺎ ﻋِﻼﻗہ اﯾﺷﯾﺎﺋﮯ ﮐوﭼﮏ ﮐﮯ اُس ﺣِﺻّﮯ ﻣﯾں واﻗﻊ ﺗﮭﺎ ﺟِس ﭘر اﯾﮏ روﻣن ﭘروﮐوﻧﺳل ﺣﮑوﻣت ﮐرﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘوﻟُسؔ ﻓروﮔﯾؔہ ﻣﯾں ﺗﮭﺎ ﻣﮕر ﮐُﻠُﺳّﮯ ﻣﯾں ﻧﮩﯾں ﺗﮭﺎ (١:٢)۔

ﮨﻣﯾں اِس ﺧط ﺳﮯ ﯾہ ﺿرُور ﻣﻌﻠُوم ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وُه ﺟُﮭوﭨﯽ ﺗﻌﻠﯾم ﺟو اﭘﻧﮯ ﻋرُوج ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯾں ﻏﻧﺎﺳطﯾت ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﻣﺷﮩور ﮨُوﺋﯽ، اُس ﮐﺎ ﮐُﻠﺳّﮯ ﻣﯾں ﺑُﮩت ﭼرﭼﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾہ ﺟﮭُوﭨﯽ ﺗﻌﻠﯾم ﮐُﻠُﺳّؔﮯ ﮐﯽ ﮐﻠﯾﺳﯾﺎ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ اﯾﮏ ﺧطره ﺑن رﮨﯽ ﺗﮭﯽ۔ اِس ﺗﻌﻠﯾم ﮐﮯ ﭘﯾروﮐﺎر ﯾﻌﻧﯽ ﻏﻧﺎﺳطﯽ اﭘﻧﮯ ﻋِﻠم ﭘر ﺑُﮩت ﻓﺧر ﮐرﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ اُن ﮐﺎ دﻋوٰی ﺗﮭﺎ ﮐہ ﮨم رﺳُوﻟوں ﮐﯽ ﻧﺳﺑت اﻋﻠٰﯽ درﺟﮯ ﮐﮯ ﻋِﻠم ﮐﮯ ﻣﺎﻟِﮏ ﮨﯾں۔ وُه ﯾہ ﺗﺎﺛر دﯾﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐہ ﮐوﺋﯽ ﺷﺧص اُس وﻗت ﺗﮏ ﺣﻘﯾﻘﯽ ﺧُوﺷﯽ ﺣﺎﺻِل ﻧﮩﯾں ﮐر ﺳﮑﺗﺎ ﺟب ﺗﮏ وُه ﮨﻣﺎرے ﻣﺳﻠِﮏ ﮐﯽ ﮔﮩری راز ﮐﯽ ﺑﺎﺗوں ﺳﮯ واﻗِف ﻧہ ﮨو۔

ﺑﻌض ﻏﻧﺎﺳطﯽ ﻣﺳﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﻘﯾﻘﯽ ﺑﺷرﯾت ﮐﮯ ﻣُﻧﮑر ﺗﮭﮯ۔ وُه ﺗﻌﻠﯾم دﯾﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐہ “ﻣﺳﯾﺢ” اﯾﮏ اﻟٰﮩﯽ ﺗﺎﺛﯾر ﮨﮯ ﺟو ﺧُدا ﺳﮯ ﺻﺎدر ﮨُوﺋﯽ اور اُس وﻗت ‘ﺑﺷر’ ﯾﺳؔوع ﭘر آ ﭨﮭﮩری ﺟب اُس ﻧﮯ ﺑﭘﺗﺳﻣہ ﻟﯾﺎ۔ وُه ﯾہ ﺗﻌﻠﯾم ﺑﮭﯽ دﯾﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐہ “اﻟﻣﺳﯾﺢ” ﻣﺻﻠُوب ﮨوﻧﮯ ﺳﮯ ذرا ﭘﮩﻠﮯ ﯾﺳؔوع ﺳﮯ ﺟُدا ﮨو ﮔﯾﺎ، ﯾﻌﻧﯽ اُﺳﮯ ﭼﮭوڑ ﮔﯾﺎ۔ اور اُن ﮐﮯ ﻣُطﺎﺑق ﻧﺗﯾﺟہ ﯾہ ﮨؤا ﮐہ “ﯾﺳؔوع” ﻣَر ﮔﯾﺎ ﺟﺑﮑہ “ﻣﺳﯾﺢ” ﻧﮩﯾں ﻣَرا۔

ﻏﻧﺎﺳطﯾت ﮐﯽ ﺑﻌض ﺷﺎﺧﯾں ﯾہ ﺗﻌﻠﯾم دﯾﺗﯽ ﺗﮭﯾں ﮐہ ﺧدا اور ﻣﺎدّه ﮐﮯ درﻣﯾﺎن رُوﺣوں ﮐﯽ ﮐﺋﯽ ﺳطﺣﯾں ﯾﺎ درﺟﮯ ﮨﯾں۔ اُﻧﮩوں ﻧﮯ ﯾہ ﻧظرﯾہ اِس ﻟﺋﮯ اﭘﻧﺎﯾﺎ ﮐہ اُن ﮐﮯ ﺧﯾﺎل ﻣﯾں اس طرح ﺑُراﺋﯽ ﮐﮯ آﻏﺎز ﮐﯽ وﺿﺎﺣت ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ۔ اے ۔ ﭨﯽ ۔ راﺑرﭨﺳؔن ﺑﯾﺎن ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ

“ﻏﻧﺎﺳطﯽ ﺳوچ ﺑﻧُﯾﺎدی طور ﭘر ﮐﺎﺋﻧﺎت ﮐﮯ آﻏﺎز اور ﺑدی ﮐﮯ وﺟُود ﮐﯽ وﺿﺎﺣت ﭘر ﺗو ﱡﺟہ دﯾﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ وُه ﮐﮩﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐہ ﺧُدا ﻧﯾﮏ ﮨﮯ، ﭘﮭِر ﺑﮭﯽ ﺑَدی ﮐﺎ وﺟُود ﮨﮯ۔ اُن ﮐﺎ ﻧظرﯾہ ﺗﮭﺎ ﮐہ ﺑَدی ﻣﺎدّه ﻣﯾں ﺧِﻠﻘﯽ طور ﭘر ﻣوﺟُود ﮨﮯ، ﺗو ﺑﮭﯽ ﻧﯾﮏ ﺧُدا ﺑُرے ﻣﺎدّه ﮐو ﺧﻠق ﻧﮩﯾں ﮐر ﺳﮑﺗﺎ۔ ﭼﻧﺎﻧﭼہ اُﻧﮩوں ﻧﮯ ﯾہ ﻣﻔرُوﺿہ ﭘﯾش ﮐِﯾﺎ ﮐہ ﺧُدا اور ﻣﺎدّه ﮐﮯ درﻣﯾﺎن ﺑُﮩت ﺳﮯ ظﮩُورات، ازﻟﯽ ﻗوﺗوں، رُوﺣوں اور ﻓرﺷﺗوں ﮐﮯ ﺳِﻠﺳﻠﮯ ﮨﯾں۔ ﺗﺻوّر ﯾہ ﺗﮭﺎ ﮐہ اﯾﮏ ظﮩُور ﺧُدا ﺳﮯ ﺻﺎدر ﮨُؤا۔ دُوﺳرا ظﮩُور اُس ﭘﮩﻠﮯ ظﮩُور ﺳﮯ ﺻﺎدر ﮨُؤا، اور ﯾہ ﺳِﻠﺳﻠہ ﭼﻠﺗﺎ رﮨﺎ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ اﯾﮏ ظﮩُور ﺧُدا ﺳﮯ اِﺗﻧﯽ دُور ﺗﮭﺎ ﮐہ ﺑُراﺋﯽ ﮐو ﺧﻠق ﮐرﻧﮯ ﻣﯾں ﺧُدا ﮐو آﻟوده ﻧﮩﯾں ﮐر ﺳﮑﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﮕر اِﺗﻧﺎ ﻧزدﯾﮏ ﺗﮭﺎ ﮐہ ﯾہ ﮐﺎم ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﻗُدرت رﮐﮭﺗﺎ ﺗﮭﺎ”۔

بعض غناسطیوں کا عقیدہ تھا کہ جسم (بدن یا مادہ بہ حیثیتِ ضدِ روح) خلقی (جبلی) طور پر گناہ آلودہ ہے۔ اس لیے وہ رہبانیت (ترکِ دنیا) پر عمل پیرا ہوتے تھے، یعنی انہوں نے نفس کشی بلکہ اذیتِ نفس کا ایک نظام ترتیب دے رکھا تھا تاکہ روحانیت کا اعلیٰ اور بلند درجہ حاصل کر سکیں۔ غناسطیوں کا دوسرا گروہ دوسری انتہا تک چلا گیا تھا۔ وہ نفسانی عیش و عشرت میں غرق رہتے تھے۔ وہ کہتے تھے کہ جسم کی کوئی اہمیت نہیں، کیونکہ اس کا انسان کی روحانی زندگی پر کچھ اثر نہیں ہوتا۔

ﻣﻌﻠُوم ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮐُﻠُﺳّﮯ ﻣﯾں دو اَور ﻏﻠط ﺑﺎﺗوں ﮐﮯ اﺛرات ﺑﮭﯽ ﻣَوﺟُود ﺗﮭﮯ۔ اﯾﮏ ﺗﮭﯽ اِﻧﮑﺎرِ اﺧﻼﻗﯾﺎت۔ اﻧﮑﺎرِ اﺧﻼﻗﯾﺎت ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾم ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﻓﺿل ﮐﮯ ﻣﺎﺗﺣت اِﻧﺳﺎن ﮐو ﺿﺑطِ ﻧﻔس ﮐﯽ ﺿرُورت ﻧﮩﯾں، ﺑﻠﮑہ وُه اﭘﻧﯽ ﺟﺳﻣﺎﻧﯽ ﺧواﮨﺷﺎت اور ﮨوس ﮐو ﺑﮯ ﻟﮕﺎم ﭼﮭوڑ ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ۔ دُوﺳری ﺗﮭﯽ ﯾﮩُودﯾت ﻧوازی۔ ﭘُراﻧﮯ ﻋﮩد ﻧﺎﻣہ ﮐﯽ ﯾﮩُودﯾت اِﻧﺣطﺎط ﭘذﯾر اور ﺑﮕﺎڑ ﮐﺎ ﺷِﮑﺎرﮨو ﮐر ﻣﺣض رﺳم ﭘرﺳﺗﯽ ﺑن ﮐر ره ﮔﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ اِن رﺳُوﻣﺎت ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻧدی ﺳﮯ اِﻧﺳﺎن ﺧُدا ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻧﮯ راﺳت ﺑﺎز ﭨﮭﮩراﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ اُﻣﯾد رﮐﮭﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔

ﮐُﻠُﺳّؔﮯ ﻣﯾں ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻏﻠط ﺗﻌﻠﯾﻣﺎت آج ﮨﻣﺎرے زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯾں ﺑﮭﯽ ﻣوﺟُود ﮨﯾں۔ ﻣﺳﯾﺣﯾّت ﻣﯾں ﻏﻧﺎﺳطﯾت ﮐﺋﯽ ﺷﮑﻠوں ﻣﯾں ظﺎﮨر ﮨو رﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺛﻼً ﮐرِﺳﭼن ﺳﺎﺋِﻧس، ﻋﻘﯾده ﻋِرﻓﺎن ﯾﺎ ﻋِرﻓﺎﻧﯾت (ﺗﺻوّف)، ﻣﺎرﻣﻧﯾت، ﯾﮩؔوواه ﮐﮯ ﮔواه، وﺣَدت ﭘرﺳﺗﯽ (ﯾُوﻧﭨﯽ) اَور ﮐﺋﯽ دُوﺳرے ﻧظﺎم ــــــ اﻧﮑﺎرِ اﺧﻼﻗﯾﺎت ﮐﯽ ﺟﮭَﻠﮏ اُن ﺳﺎرے ﻧظرﯾوں ﯾﺎ ﻧظﺎﻣوں ﻣﯾں ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟو ﮐِﺳﯽ ﻧہ ﮐِﺳﯽ ﺻُورت ﻣﯾں ﮐﮩﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ ﭼوﻧﮑہ ﮨم ﻓﺿل ﮐﮯ ﻣﺎﺗﺣت ﮨﯾں اِس ﻟﺋﮯ ﺟَﯾﺳﮯ ﭼﺎﮨﯾں زِﻧدﮔﯽ ﮔُزار ﺳﮑﺗﮯ ﮨﯾں۔ ﯾﮩُودی ﻣذﮨب اﺻل ﻣﯾں ﺧُدا ﮐﺎ دِﯾﺎ ﮨؤا ﻣﮑﺎﺷﻔہ ﺗﮭﺎ۔ اُس ﮐﯽ رﺳُوﻣﺎت اور ﺷﻌﺎﺋر ﮐﺎ ﻣﻘﺻد اﯾﮏ ﺧﺎص اﻧداز ﺳﮯ رُوﺣﺎﻧﯽ ﺳﭼﺎﺋﯾوں ﯾﺎ ﺣﻘﯾﻘﺗوں ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾم دﯾﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾہ ﺑﺎت ﻋﺑراﻧﯾوں ﮐﮯ ﺧط اور ﻧﺋﮯ ﻋﮩد ﻧﺎﻣہ ﮐﮯ دِﯾﮕر ﺣِﺻّوں ﺳﮯ ﺛﺎﺑت ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕر اَﺻل ﯾﮩُودﯾت ﻣﯾں اﻧﺣطﺎط آﺗﺎ ﮔﯾﺎ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ اُس ﻧﮯ اﯾﮏ اَﯾﺳﮯ ﻧظﺎم ﮐﯽ ﺻُورت اﺧﺗﯾﺎر ﮐر ﻟﯽ، ﺟِس ﻣﯾں رﺳُوﻣﺎت اور ﺷﻌﺎﺋر ﮨﯽ ﮐو۔

ﮐﺎرِ ﺛواب ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ اور روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻌﻧﯽ و ﻣﻔﮩوم ﮐو ﻧظر اﻧداز ﮐﯾﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ آج اِس ﮐﯽ ﻧظﯾر اُن ﺑُﮩت ﺳﮯ ﻣذﮨﺑﯽ ﻧظﺎﻣوں ﻣﯾں ﻣﻠﺗﯽ ﮨﮯ ﺟِن ﻣﯾں ﯾہ ﺗﻌﻠﯾم دی ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺳﺎن اﭘﻧﮯ ﻧﯾﮏ اﻋﻣﺎل ﮐﮯ وﺳِﯾﻠﮯ ﺳﮯ ﺧُدا ﮐﮯ ﺣﺿُور ﻣﻘﺑُول ﭨﮭﮩر ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ۔ اِس طرح ﯾہ ﻧظﺎم اِﻧﺳﺎن ﮐﯽ ﮔﻧﺎه آﻟُوده ﺣﺎﻟت ﮐو ﻧظراﻧداز ﮐرﺗﮯ اور اِس ﺣﻘﯾﻘت ﮐﺎ اِﻧﮑﺎر ﮐرﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ اِﻧﺳﺎن ﮐو ﻧﺟﺎت ﺻِرف ﺧُدا ﺳﮯ ﻣِﻠﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﮯ ﻧﺎم ﺧط ﻣﯾں ﭘَوﻟُسؔ ﺑڑی ﻣﮩﺎرت ﺳﮯ اِن ﻏﻠط ﺗﻌﻠﯾﻣﺎت ﮐﯽ ﺗردﯾد ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ اِس ﻣﻘﺻد ﮐﮯ ﻟﺋﮯ وُه ﺧُداوﻧد ﯾﺳؔوع ﻣﺳﯾﺢ ﮐﯽ ذات اور ﮐﺎم ﮐﮯ ﺟﻼل اور ﺷﺎن ﮐو اُﺟﺎﮔر ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔

ﯾہ ﺧط اِﻓﺳﯾوں ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘَوﻟُسؔ ﮐﮯ ﺧط ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﻋﺟﯾب ﻣُطﺎﺑﻘت رﮐﮭﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕر اِس ﻣُطﺎﺑﻘت ﻣﯾں ﺑﺎﺗوں ﮐو دُﮨراﯾﺎ ﻧﮩﯾں ﮔﯾﺎ۔ اِﻓﺳﯾوں ﻣﯾں اﯾﻣﺎن دار ﻣﺳﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ آﺳﻣﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﻣوں ﻣﯾں ﺑﯾﭨﮭﮯ ﻧظر آﺗﮯ ﮨﯾں، ﺟﺑﮑہ ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﻣﯾں زﻣﯾن ﭘر ﻧظر آﺗﮯ ﮨﯾں اور اُن ﮐﺎ ﺟﻼﻟﯽ ﺳردار ﻣﺳﯾﺢ آﺳﻣﺎن ﭘر ﮨﮯ۔ اِﻓﺳﯾوں ﻣﯾں زور اِس ﺑﺎت ﭘر ﮨﮯ ﮐہ اﯾﻣﺎن دار ﻣﺳﯾﺢ ﻣﯾں ﮨﮯ ﺟﺑﮑہ ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﺑﯾﺎن ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺳﯾﺢ اﯾﻣﺎن دار ﻣﯾں ﮨﮯ، اور ﮐہ ﻣﺳﯾﺢ ﺟَﻼل ﮐﯽ اُﻣﯾد ﮨﮯ۔ اِﻓﺳﯾوں ﻣﯾں زور ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻠﯾﺳﯾﺎ “ﻣﺳﯾﺢ ﮐﺎ ﺑَدن” ﮨﮯ۔ “اور اُس ﮐﯽ ﻣﻌﻣوری ﺟو ﮨر طرح ﺳﮯ ﺳب ﮐﺎ ﻣﻌﻣُور ﮐرﻧﮯ واﻻ ﮨَﮯ” (اِﻓﺳﯾوں ١:٢٣)۔ اِس طرح ﻣﺳﯾﺢ ﮐﮯ ﺑَدن ﮐﯽ وﺣدت ﭘر زور دﯾﺎ ﮔﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﮯ ﺧط ﻣﯾں ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎب ﻣﯾں ﻣﺳﯾﺢ ﮐﮯ ﺳر ﮨوﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻔﺻﯾﻠﯽ ﺑﯾﺎن ﮨﮯ اور زور دﯾﺎ ﮔﯾﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺿرورت ﮨﮯ ﮐہ ﮨم “ﺳَر ﮐو ﭘﮑڑے” رﮨﯾں (٢:١٨، ١٩) اور اُس ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ رﮨﯾں۔ اِﻓﺳﯾوں ﮐﯽ ١٥٥ آﯾﺎت ﻣﯾں ﺳﮯ ٥٤ آﯾﺎت ﮐُﻠُﺳّﯾوں ﮐﯽ آﯾﺎت ﺳﮯ ﻣُﺷﺎﺑﮩت رﮐﮭﺗﯽ ﮨﯾں۔